Berikut sekilas tulisan informatif tentang pengertian orientalisme Edward Said.
Berisi poin signifikan definisi, kontek kemunculan teori, serta berbagai contoh sebagai pemerkuat landasan teori.
Edward Said
Edward Said lahir di Yerusalem, Palestina pada tahun 1935 dari seorang ibu Libanon dan seorang ayah Palestina. Seorang tokoh terkemuka dalam studi postkolonial dan Sastra Komparatif di Universitas Columbia. Ia juga dikenal sebagai aktivis politik Timur Tengah. Tulisannya telah diterjemahkan ke dalam 26 bahasa, termasuk bukunya yang paling berpengaruh, Orientalisme (1978).
Konteks politik “Orientalisme”
Buku Edward Said hadir bersama dengan sejumlah peristiwa, memiliki dampak yang mendalam dan tahan lama pada studi Timur Tengah di AS. Gagasan orientalisme lahir pada akhir 1960-an, pada saat terjadi kerusuhan sosial politik domestik di AS (hak-hak sipil dan gerakan anti-perang) yang berdampak pada akademisi AS.
Postmodernisme dan post-strukturalis muncul di dunia akademis dan argumen terkaitnya seperti “relativitas pengetahuan” dan “subjektivitas”, ikut membesarkan Orientalisme Said. Juga terjadinya revolusi dunia ketiga akhir 1970-an, lebih khusus Revolusi Iran 1979 serta proliferasi gerakan Islam di seluruh kawasan (mengejutkan banyak akademisi dan pakar Timur Tengah).
Dampak “Orientalisme”
Dintara tahun 1979 hingga 1981 (dalam dua tahun) ratusan artikel telah ditulis tentang Orientalisme. Pada tahun 2000, Eddie Yeghiayan, spesialis Pustakawan pengkoleksi dari University of California Irvine, menyusun daftar ulasan tentang Orientalisme dari berbagai sumber;
32% esai dalam Ilmu Politik dan Jurnal Sejarah.
32% dalam Jurnal Akademik.
25% dalam artikel Surat Kabar.
10% dalam Jurnal Sastra.
1% dari sumber lain.
Orientalisme sangat berpengaruh dalam genre dan subjek yang beragam dan berbeda beda terdapat dalam berbagai karya sastra, film, dan analisis politik.
Dampak terhadap Akademisi
Pada tahun 1971, hanya 3,2 persen spesialis pada program studi Timur Tengah lahir di wilayah Timur Tengah dan hanya 16,7 persen memiliki kompetensi bahasa dan profil tempat tinggal asing (Lambert, 1973, hal.47). Pada tahun 1992, presiden MESA (Middle East Studies Association) mengumumkan bahwa keanggotaannya telah berubah selama bertahun-tahun dan “mungkin setengahnya sekarang merupakan warisan Timur Tengah” (Aswad, 1993, p.16). Program pertemuan tahunan MESA 1994 menunjukkan bahwa setidaknya 256 dari 560 presenter yang dijadwalkan berasal dari Timur Tengah (Pipe, 1996).
Mengingatkan sebuah pernyataan penting dari Karl Marx;
“Mereka tidak bisa mewakili diri mereka sendiri; mereka harus diwakili. Perwakilan mereka harus muncul pada saat yang sama sebagai tuan mereka, sebagai otoritas atas mereka (Karl Marx, Brumaire Kedelapan Belas dari Louis Bonaparte)
Definisi “Orientalisme”
Kata orientalisme pada abad ke delapan belas dan sembilan belas umumnya digunakan untuk merujuk pada karya orientalis, seorang sarjana yang berpengalaman dalam bahasa dan sastra Timur. Di dunia seni mengidentifikasi karakter, gaya atau kualitas yang umumnya terkait dengan negara-negara Timur.
Masa dekolonisasi (berakhirnya Perang Dunia Kedua (1939-45)
Masa ini datang tidak hanya berarti karya orientalis, karakter, gaya atau kualitas yang terkait dengan negara-negara Timur, tetapi juga institusi perusahaan, yang dirancang untuk berurusan dengan Timur, merupakan pandangan sebagian muslim, instrumen imperialisme Barat, gaya berpikir, berdasarkan perbedaan ontologis dan epistemologis antara Orient (timur) dan Barat.
Edward Said membawa teks-teks barat yang sangat beragam dan berbeda di bawah judul Orientalisme dalam karya-karya cendekiawan, penyair, filsuf, administrator kekaisaran, ahli teori politik, sejarawan, politisi, penulis perjalanan, media dan lainnya.
Definisi “Edwardisme” tentang Orientalisme
Orientalisme yang saya maksud mencakup beberapa hal, semuanya, menurut pendapat saya, saling tergantung. Orientalisme yang paling siap diterima adalah yang akademis, dan memang label itu masih berfungsi di sejumlah lembaga akademis. Siapa pun yang mengajar, menulis tentang, atau meneliti Orient-dan ini berlaku apakah orang tersebut adalah seorang antropolog, sosiolog, sejarawan, atau filolog-baik dalam aspek spesifik atau umum, adalah seorang orientalis,. . . .
Empat Karakteristik Doktrin Orientalis (dibesarkan oleh Said)
1. Perbedaan absolut dan sistematis antara Barat, yang rasional, maju, manusiawi, superior; dan Timur, yang menyimpang, tidak berkembang, lebih rendah (oposisi biner).
2. Abstraksi-abstraksi tentang Timur, berdasarkan pada teks-teks yang mewakili Timur kuno lebih disukai daripada bukti langsung yang diambil dari realitas Oriental modern (Timur selamanya terjebak dalam keprimitifan masa lalu)
3. “Orient” itu seragam dan monolit; oleh karena itu diasumsikan bahwa kosakata yang sangat umum dan sistematis untuk menggambarkan Timur dari sudut pandang Barat tidak bisa dihindari dan bahkan secara ilmiah ‘objektif’ (generalisasi berlebihan)
4. “Orient” pada dasarnya adalah sesuatu yang harus ditakuti, atau dikendalikan oleh pengamanan, penelitian dan pengembangan, atau pekerjaan (ketakutan dan kontrol) (Said, 2003: 300-1).
Tiga aspek argumen mendasar orientalisme
1. Perbedaan antara pengetahuan murni dan politik.
2. Pertanyaan metodologis.
3. Dimensi pribadi.
Seperti tergambar dalam lukisan, perbedaan antara pengetahuan murni dan politik, sebagai contoh: Lukisan Beban Orang Kulit Putih. Karya Victor Gillam, Hakim, 1 April 1899
Pengertian ini dapat terilustrasikan dalam beragam lukisan dan karya sastra;
1. Perdebatan tentang imperialisme A.S. pada pergantian abad kedua puluh (1898) terjadi tidak hanya di surat kabar dan pidato politik, tetapi juga dalam puisi.
2. “The White Man’s Burden” dalam sebuah puisi karya Rudyard Kipling.
3. Lukisan yang mengacu pada kolonisasi Amerika di Filipina
4. Perjanjian yang menempatkan Puerto Rico, Guam, Kuba, dan Filipina di bawah kendali Amerika.
5. Puisi yang memerintahkan orang kulit putih untuk menjajah dan memerintah negara lain sebagai misi peradaban.
Beban Orang Kulit Putih
Said berpendapat bahwa karena kekuatan Barat atas Timur-khususnya dalam bentuk kolonialisme-pengetahuan yang dibangun digunakan untuk pembenaran dominasi Barat atas Timur. Dalam hubungan kekuasaan antara Timur dan Barat, yang terakhir selalu di atas angin.
Meskipun pengetahuan yang dihasilkan Barat tentang Timur memiliki klaim ilmiah, itu tidak didasarkan pada pengamatan langsung. Orient yang “dikonstruksi” hampir selalu negatif dan menggambarkan orang-orang Timur sebagai terbelakang, merosot, sensual, dan kejam dengan semacam determinisme biologis.
Barat sebagai “Juru selamat Putih” dan memiliki misi peradaban (pembenaran moral untuk perluasan kolonialisme).
Pengetahuan dan kekuasaan
Said beranggapan bahwa hubungan antara “Barat” dan “Timur” adalah hubungan kekuasaan dan dominasi yang rumit dan bersikeras bahwa pengetahuan adalah untuk melayani kekuasaan, posisi dan kepentingan. Dalam persepsinya, pengetahuan tidak lagi dianggap tidak bersalah dan netral tetapi memiliki hubungan erat dengan kekuasaan.
Konsep penting dari Orientalisme Edward Said
Oposisi biner: Diri vs lainnya. Kita mendefinisikan yang lain dengan yang bukan kita. Said berpendapat bahwa ada pembagian biner antara Occident (kita) dan Orient (mereka) di mana mereka bekerja dalam hubungan yang tidak setara dan berlawanan. Barat, ‘diri’ dilihat pada dasarnya rasional, maju, manusiawi, unggul, otentik, aktif, kreatif, dan maskulin.
Timur, ‘yang lain’ (versi ‘diri’ rendah dari Barat) dipandang tidak rasional, terbelakang, kasar, lalim, inferior, tidak autentik, pasif, feminin, dan korup secara seksual.
Stereotip dan Representasi
Salah satu aspek penting dari Orientalisme adalah wacana stereotip. Sreotip bekerja melalui berbagai bentuk representasi seperti lelucon rasis, film, lukisan, dan novel. Stereotip orientalis hampir selalu negatif dengan tipifikasi yang merendahkan dan seperti yang dikatakan Said “cacat”.
Timur dianggap sebagai entitas abadi; sementara Barat dinamis dalam kemajuan ilmiahnya, Timur itu statis dan terjebak dalam dugaan primitif masa lalunya. Orientalisme juga membuat asumsi tentang ras, semacam determinisme biologis yang mengabaikan kualitas individu dan kesetaraan manusia. Asumsi-asumsi ini juga ada tentang gender: Perempuan Timur dianggap sebagai objek penurut yang menggoda sementara rekan lelaki mereka banci, bodoh, dan kejam.
Beberapa contoh Stereotipe
1. “Sang Syeik” memiliki jubah panjang, janggut, kacamata hitam, kantong diisi dengan petrodolar, entah ia mengendarai SUV raksasa atau unta.
2. “Teroris” dengan senang hati mengorbankan hidupnya untuk membunuh pria, wanita dan anak-anak karena dia akan mendapatkan 79 gadis di surga sebagai hadiah.
3. “Wanita Muslim” digambarkan sebagai penari perut atau ditutupi burqa.
4. “Orang arab jalanan”, orang-orang yang marah turun ke jalan meneriakkan “Kematian bagi Amerika” sambil mengacung acungkan tangan mereka dan memukuli diri mereka sendiri dengan rantai
Sikap tekstual
Sikap tekstual adalah ketika “otoritas skematik teks” lebih disukai daripada disorientasi pertemuan langsung (Said, 1978, hal. 93). Salah satunya adalah ketika manusia menghadapi sesuatu yang relatif tidak dikenal dan mengancam dan sebelumnya berjarak. Dalam kasus seperti itu, orang, tempat, dan pengalaman dapat secara efektif dijelaskan oleh teks atau buku, “sedemikian rupa sehingga teks memperoleh otoritas yang lebih besar, dan menggunakan, bahkan dari aktualitas yang dijelaskan” (Said, 1978, hal.93 ).
Situasi kedua yang mendorong sikap tekstual adalah penampilan yang sukses. Menurut Said, keberhasilan sebuah buku misalnya, akan mendorong pembaca untuk membaca lebih banyak buku oleh penulis yang sama; selain itu, penulis diyakini sejauh deskripsinya menjadi pengalaman nyata pembaca.
Di sisi lain, sebuah buku yang telah mendapatkan ketenaran dan kesuksesan di antara khalayak dapat memicu produksi serangkaian buku-buku tersebut (Said, 1978, hal.95)
Orientalisme Laten dan Manifest
Konsep Said tentang Orientalisme laten dan manifest (istilah Freudian) membuat hubungan antara asumsi imajinatif Orientalisme dan efek materialnya. “Orientalisme Laten” menggambarkan mimpi dan fantasi tentang Timur yang relatif konstan sepanjang waktu.
“Manifest Orientalism” mengacu pada berbagai contoh pengetahuan Orientalis yang dihasilkan pada periode sejarah yang berbeda.
Dalam pandangan ini, manifestasi-manifestasi Orientalisme akan berubah seiring waktu karena alasan-alasan historis dan individual, tetapi laten atau fondasinya akan tetap utuh.
Dalam Orientalisme, Said menunjukkan: “kebulatan suara, stabilitas dan daya tahan Orientalisme laten lebih atau kurang konstan” (206). Perubahan dalam pengetahuan tentang Timur harus dieksplorasi dalam manifestasi Orientalis
Contoh Orientalisme Laten dan Manifest
1. Wanita Afghanistan seperti yang digambarkan dalam News Weeks, 2007
2. Wanita Arab dengan Yachmak. Dalam Alloula, Malek, The Colonial Harem 1890s
(Muhammad Ma’ruf-Peneliti Pemikiran Barat dan Islam Kontemporer)
Referensi
Dr. Zaenab Gholsemi, kuliah musim panas“Orientalisme”, 2018