Prinsip-prinsip Ilmu Pengetahuan dan Hubungannya dengan Subyek dan Masalah
Setiap sains terdapat serangkaian proposisi yang terkait secara tepat dan pada kenyataannya, tujuan dan motivasi langsung untuk belajar dan mengajar sains tersebut adalah untuk menganalisis proposisi-proposisi tersebut untuk membuktikan bahwa predikatnya benar untuk mata pelajarannya. Jadi, dalam setiap ilmu pengetahuan diasumsikan bahwa suatu subjek ada, dan bahwa predikat dapat dibuktikan benar pada bagian-bagian atau individu-individu subjek tersebut.
Oleh karena itu, sebelum melakukan pemaparan dan analisis permasalahan suatu ilmu pengetahuan, seseorang perlu memiliki pengetahuan terlebih dahulu tentang beberapa hal:
- Pengetahuan tentang apa dan konsep subjek.
- Pengetahuan tentang keberadaan subjek.
- Pengetahuan tentang prinsip-prinsip yang dengannya permasalahan-permasalahan ilmu tersebut dapat dipecahkan.
Pengetahuan seperti itu kadang-kadang terbukti dengan sendirinya dan tidak perlu dipaparkan atau diperoleh, sehingga dalam hal ini tidak akan ada kesulitan. Namun terkadang pengetahuan ini tidak terbukti dengan sendirinya dan memerlukan penjelasan dan pembuktian. Misalnya, mungkin saja keberadaan suatu benda (seperti ruh manusia) masih menjadi kontroversi, dan mungkin pula hanya khayalan dan tidak nyata, dan dalam hal demikian keberadaan nyatanya harus dibuktikan.
Demikian pula, mungkin ada keraguan mengenai prinsip-prinsip yang menjadi dasar pemecahan masalah-masalah ilmu pengetahuan, sehingga prinsip-prinsip ini perlu dibuktikan terlebih dahulu, jika tidak maka kesimpulan-kesimpulan yang diambil dari prinsip-prinsip tersebut tidak akan berpengaruh. nilai ilmiah dan kepastian.
Hal-hal seperti ini disebut dengan “prinsip-prinsip ilmu” (mabadi ‘ulum), dan terbagi menjadi prinsip-prinsip konseptual (tasawwur i) dan prinsip-prinsip asertif (tasdiqi).
Prinsip-prinsip konseptual yang terdiri dari definisi dan pemaparan tentang apa yang menjadi pokok pembahasan biasanya disajikan dalam ilmu itu sendiri dalam bentuk pendahuluan.
Namun, prinsip asertif suatu ilmu berbeda. Seringkali mereka dibahas dalam ilmu-ilmu lain. Sebagaimana telah dikemukakan sebelumnya, filsafat masing-masing ilmu sebenarnya adalah ilmu lain yang melakukan penjelasan dan penetapan prinsip-prinsip ilmu itu. Akhirnya, prinsip-prinsip ilmu yang paling umum dibahas dan diselidiki dalam filsafat atau metafisika pertama.
Diantaranya dapat disebutkan “prinsip kausalitas” yang dianut oleh para pemikir semua ilmu empiris. Pada dasarnya penelitian ilmiah dilakukan dengan terlebih dahulu menerima prinsip ini, karena penelitian ini berkisar pada penemuan hubungan sebab akibat antar fenomena, namun prinsip ini sendiri tidak dapat dibuktikan dalam ilmu empiris mana pun, dan pembahasan prinsip ini terjadi dalam filsafat.
Subjek dan Masalah Filsafat
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa cara terbaik untuk mendefinisikan suatu ilmu adalah dengan menentukan subjeknya, dan jika ia mempunyai batasan, maka ia harus mendapat perhatian yang tepat. Kemudian persoalan-persoalan ilmu itu dapat diperkenalkan sebagai dalil-dalil yang berkisar pada pokok-pokok tersebut di atas.
Di sisi lain, spesifikasi suatu mata pelajaran dan kualifikasinya bergantung pada penentuan permasalahan yang dimaksudkan untuk memaparkan suatu ilmu, yaitu sampai batas tertentu bergantung pada konvensi dan kesepakatan. Misalnya, jika kita mempertimbangkan topik “ada”, yang merupakan konsep paling umum untuk suatu hal nyata, kita akan melihat bahwa semua subjek masalah nyata berada di bawah payungnya.
Jika kita memperhatikan pokok bahasan ilmu pengetahuan, maka ia akan mencakup semua permasalahan ilmu-ilmu yang sebenarnya, dan ilmu ini adalah filsafat itu sendiri, dalam pengertian zaman dahulu. Penyajian ilmu inklusif seperti itu tidak sesuai dengan tujuan klasifikasi ilmu-ilmu tersebut. Tidak ada pilihan selain mempertimbangkan subjek secara lebih terbatas untuk memenuhi tujuan yang disebutkan.
Para guru zaman dahulu mula-mula mempertimbangkan dua kelompok permasalahan teoretis yang masing-masing berkisar pada serangkaian permasalahan spesifiknya sendiri. Satu kelompok di antaranya disebut fisika dan kelompok lainnya disebut matematika. Kemudian masing-masing ilmu tersebut dipecah menjadi ilmu-ilmu yang lebih khusus. Kelompok ketiga permasalahan teoritis tentang Tuhan juga dapat disajikan, dan ini disebut teologi (ma’rifat al-rububiyyah).
Namun, masih ada kelompok masalah intelektual teoretis lainnya, yang subjeknya melampaui yang telah disebutkan, dan tidak ditentukan pada subjek tertentu.
Nampaknya untuk permasalahan-permasalahan tersebut mereka tidak menemukan nama tertentu yang cocok, dan karena dibahas setelah ilmu fisika maka disebut metafisika (ma ba’d al-tabi’ah). Kedudukan permasalahan-permasalahan ini dalam kaitannya dengan permasalahan-permasalahan lain dalam ilmu-ilmu teoretis sama dengan kedudukan fisika dasar dalam kaitannya dengan ilmu-ilmu alam, dan sebagaimana subjek dari ilmu-ilmu teoritis adalah “benda mutlak”, pokok bahasan metafisika adalah “yang ada secara mutlak” atau “yang ada karena ada”, sehingga yang dipaparkan di bawahnya hanyalah permasalahan-permasalahan yang tidak dirinci pada pokok-pokok ilmu tertentu, meskipun permasalahan-permasalahan tersebut (metafisika) tidak mencakup semua yang ada.
Dengan cara inilah ilmu pengetahuan spesifik yang disebut metafisika muncul, dan kemudian disebut “ilmu universal” (‘ilm kulli) atau “filsafat pertama” (falsafah ula). Sebagaimana telah kami kemukakan sebelumnya, pada masa Islam permasalahan metafisika diasimilasikan dengan permasalahan teologi dan disebut ketuhanan dalam pengertian umum (ilahiyyat bi al-ma`na al-a’m).
Kadang-kadang masalah-masalah lain, seperti masalah kebangkitan dan sarana menuju kebahagiaan abadi manusia, dan bahkan beberapa masalah mengenai kenabian dan imamah juga ditambahkan padanya, seperti terlihat pada bagian ketuhanan dalam Syifa’ (karya Ibnu Sina). Jika semua permasalahan tersebut dianggap sebagai permasalahan pokok suatu ilmu, dan tidak ada satupun yang merupakan pemaksaan atau penyimpangan, maka pokok bahasan ilmu tersebut harus dikaji secara luas.
Penentuan satu subjek untuk berbagai permasalahan bukanlah tugas yang mudah. Untuk alasan yang sama, berbagai upaya telah dilakukan untuk menentukan subjek dan menjelaskan bahwa semua predikat tersebut merupakan sifat-sifat esensial (awaridh dhatiyyah) darinya, meskipun belum terlalu berhasil.
Namun demikian, ada tiga alternatif: permasalahan teoritis selain fisika dan matematika dapat dianggap sebagai ilmu tunggal dengan subjek tunggal yang terpengaruh, atau standar dan kriteria koherensi dan kesatuannya harus dianggap sebagai kesatuan tujuan dan tujuan, atau setiap kelompok permasalahan yang mempunyai pokok bahasan tertentu hendaknya dianggap sebagai suatu ilmu yang khusus, termasuk permasalahan-permasalahan universal tentang eksistensi, yang dibicarakan dalam “filsafat pertama”, menurut salah satu pengertian khusus dari “filsafat”.
Nampaknya alternatif yang terakhir inilah yang paling cocok, oleh karena itu berbagai permasalahan dalam filsafat Islam yang dihadirkan sebagai filsafat dan hikmat, dianggap sebagai beberapa ilmu yang spesifik.
Dengan kata lain, kita akan memiliki serangkaian ilmu filsafat yang semuanya memiliki metode rasional, namun kita akan menerapkan istilah filsafat absolut pada “filsafat pertama”, dan tujuan utama buku ini adalah untuk menyajikan permasalahan filsafat pertama. Namun, karena solusinya bergantung pada permasalahan pengetahuan, pertama-tama kita harus menyajikan epistemologi dan kemudian kita meninjau permasalahan ontologi dan metafisika.
Pengertian Filsafat
Mengingat filsafat sama dengan filsafat pertama atau metafisika, dan pokok bahasannya adalah yang ada secara mutlak (bukan yang ada secara mutlak), maka kita dapat mendefinisikannya sebagai berikut: ilmu yang membahas tentang keadaan-keadaan yang ada secara mutlak; atau ilmu yang membahas keadaan umum keberadaan; atau sekumpulan proposisi dan permasalahan mengenai keberadaan sejauh keberadaannya.
Beberapa ciri-ciri filsafat telah disebutkan, di antaranya yang terpenting adalah sebagai berikut.
- Berbeda dengan ilmu-ilmu empiris dan naratif, metode pemecahan masalah filsafat adalah metode rasional, meskipun metode ini juga digunakan dalam logika, teologi, psikologi filosofis dan beberapa ilmu lain seperti etika, dan bahkan matematika. Oleh karena itu, metode ini tidak khusus untuk filsafat pertama.
- Filsafat berusaha membuktikan pernyataan-pernyataan yang merupakan prinsip-prinsip ilmu-ilmu lain, dan ini adalah salah satu cara di mana ilmu-ilmu lain memerlukan filsafat. Oleh karena itu, filsafat disebut sebagai induk ilmu pengetahuan.
- Dalam filsafat, suatu kriteria diperoleh untuk membedakan keadaan sebenarnya dari keadaan imajiner dan murni, dan oleh karena itu, tujuan utama filsafat kadang-kadang dianggap sebagai pengetahuan tentang keadaan sebenarnya dan membedakannya dari ilusi, tetapi itu adalah lebih baik menganggap ini sebagai tujuan epistemologi.
- Ciri-ciri konsep filsafat adalah tidak diperoleh dari indera atau pengalaman, seperti konsep sebab akibat, perlu dan bergantung, material dan immaterial. Konsep-konsep ini secara teknis disebut pemahaman sekunder filosofis, dan dijelaskan pada bagian epistemologi.
Melihat ciri-ciri tersebut dapat diketahui mengapa persoalan-persoalan filsafat hanya dapat dibuktikan dengan metode rasional, dan mengapa hukum-hukum filsafat tidak diperoleh dengan cara menggeneralisasikan hukum-hukum ilmu-ilmu empiris.
Kedudukan Filsafat
Hakikat Permasalahan Filsafat
Pada pelajaran sebelumnya telah disampaikan pengertian filsafat, dan disimpulkan secara singkat bahwa ilmu ini membahas tentang keadaan-keadaan umum yang ada. Namun, hal ini tidak cukup untuk mengungkap esensi permasalahan filosofis.
Tentu saja, pemahaman yang tepat atas permasalahan-permasalahan ini dapat dicapai ketika permasalahan-permasalahan tersebut diselidiki secara rinci dalam praktiknya, dan tentu saja, semakin dalam seseorang menyelidiki dan memahami permasalahan-permasalahan tersebut, semakin baik pula seseorang mengetahui kebenaran mengenai permasalahan-permasalahan tersebut. Namun, sebelum memulainya, jika kita mampu memperoleh pandangan yang lebih jelas mengenai permasalahan filsafat, kita akan lebih mampu memahami manfaat filsafat; kita akan melanjutkan dengan lebih banyak wawasan dan visi serta dengan semangat dan minat yang meningkat.
Untuk itu, kami mulai dengan menyebutkan beberapa contoh permasalahan lain dalam ilmu-ilmu filsafat, serta menunjukkan perbedaannya dengan permasalahan ilmu-ilmu lainnya. Terakhir, kita akan membahas penjelasan hakikat filsafat pertama dan ciri-ciri permasalahannya.
Bagi setiap manusia, pertanyaan mendasar dan penting ini diajukan: Apakah kehidupannya berakhir dengan kematian, dan setelah itu tidak ada yang tersisa kecuali bagian-bagian tubuhnya yang membusuk, atau adakah kehidupan setelah kematian? Jelaslah bahwa jawaban atas pertanyaan ini tidak dapat diperoleh dari ilmu-ilmu empiris manapun seperti fisika, kimia, geologi, botani, biologi, dan lain-lain yang sejenis. Demikian pula perhitungan matematika dan persamaan aljabar tidak mengandung jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut.
Oleh karena itu, diperlukan ilmu lain untuk menyelidiki masalah-masalah ini dan masalah-masalah serupa dengan metodologinya sendiri, dan untuk memperjelas apakah manusia hanyalah tubuh fisik atau apakah ia memiliki realitas lain yang tidak dapat diindera yang disebut roh. Pada hipotesis bahwa roh itu ada, apakah ia mampu bertahan setelah kematian atau tidak?
Jelaslah bahwa penyelidikan masalah semacam ini tidak mungkin dilakukan dengan metode ilmu empiris. Sebaliknya, seseorang harus menggunakan metode rasional untuk memecahkan masalah tersebut. Tentu saja diperlukan ilmu lain untuk menyelidiki permasalahan nonempiris tersebut. Ini adalah ‘ilm al-nafs, atau psikologi filosofis.
Demikian pula persoalan-persoalan lain, misalnya persoalan kehendak, dan kemauan yang menjadi landasan tanggung jawab manusia, harus ditegakkan dalam ilmu ini. Keberadaan ilmu tersebut dan nilai cara-cara pemecahan masalah yang disajikan di dalamnya bergantung pada pembuktian keberadaan akal dan nilai pengetahuan rasional.
Oleh karena itu diperlukan ilmu lain untuk menyelidiki macam-macam ilmu dan mengevaluasinya hingga diketahui apa itu persepsi intelektual, apa nilainya, dan permasalahan apa yang bisa dipecahkannya. Ini juga merupakan ilmu filsafat lain yang disebut epistemologi.
Mengenai ilmu-ilmu praktis seperti moral dan politik juga ada yang mendasar dan penting
persoalan-persoalan yang tidak dapat dipecahkan oleh ilmu-ilmu empiris, termasuk pengakuan akan kebenaran akhlak yang baik dan buruk, kebajikan dan keburukan, serta standar-standar untuk menentukan dan membedakan perbuatan-perbuatan terpuji dan tercela. Penyelidikan terhadap pertanyaan semacam ini memerlukan ilmu atau ilmu filosofis tertentu, yang pada gilirannya memerlukan epistemologi.
Dengan perhatian yang lebih cermat menjadi jelas bahwa permasalahan-permasalahan ini saling berkaitan, dan secara keseluruhan berkaitan dengan permasalahan teologi, kajian tentang Tuhan Yang telah menciptakan tubuh dan roh manusia.
dan semua yang ada di dunia; Tuhan Yang mengelola alam semesta dengan tatanan khusus; Tuhan Yang mematikan manusia dan menghidupkannya kembali untuk diberi pahala atau hukuman atas perbuatan baik dan buruknya, perbuatan baik dan buruk yang dilakukan dengan kemauan dan kehendak bebas, dan sebagainya.
Pengetahuan tentang Tuhan Yang Maha Esa beserta sifat-sifat dan amal-amal-Nya merupakan rangkaian permasalahan yang akan diteliti dalam ilmu teologi (ketuhanan dalam arti khusus). Semua permasalahan tersebut didasari oleh rangkaian permasalahan yang lebih umum dan universal, yang ruang lingkupnya juga mencakup urusan indrawi dan material, seperti berikut ini.
Yang ada saling membutuhkan satu sama lain untuk generasi dan kegigihannya, dan di antaranya terdapat hubungan pasif dan aktif, aksi dan reaksi, serta sebab dan akibat. Semua wujud yang berada dalam jangkauan indra dan pengalaman manusia dapat binasa, namun pasti ada wujud lain yang tidak dapat binasa, dan sebaliknya tidak ada yang namanya ketiadaan dan ketidaksempurnaan.
Arena wujud tidak terbatas pada wujud yang bersifat material dan dapat dirasakan, juga tidak terbatas pada wujud yang berubah, berubah dan bergerak, melainkan terdapat jenis-jenis wujud lain yang tidak memiliki ciri-ciri tersebut dan tidak membutuhkan waktu dan tempat.
Perbincangan mengenai apakah perubahan, alterasi, kebinasaan, dan ketergantungan merupakan implikasi dari keberadaan, dengan kata lain apakah ada wujud yang stabil, tetap, tidak dapat binasa, dan mandiri, merupakan pembahasan yang penyelesaian positifnya mengarah pada pengklasifikasian wujud ke dalam materi dan immateri. , yang stabil dan berubah, Keberadaan yang Diperlukan dan keberadaan yang bergantung, dll.
Sampai masalah seperti ini terpecahkan, misalnya, sampai keberadaan yang diperlukan dan keberadaan immaterial terwujud, ilmu-ilmu seperti teologi, psikologi filsafat dan sejenisnya tidak akan mempunyai dasar atau landasan. Bukan hanya penyelesaian masalah-masalah seperti ini saja yang memerlukan argumentasi rasional, namun jika seseorang ingin menyangkal hal-hal tersebut, maka hal ini juga memerlukan penggunaan metode-metode rasional, karena sebagaimana sensasi dan pengalaman saja tidak mampu membuktikan hal-hal tersebut, mereka juga tidak mampu membuktikan hal-hal tersebut. untuk membuktikan atau menyangkalnya.
Dengan demikian, menjadi jelas bahwa ada serangkaian permasalahan penting dan mendasar bagi manusia yang tidak dapat dijawab oleh ilmu-ilmu tertentu, bahkan oleh ilmu-ilmu filsafat tertentu.
Harus ada ilmu lain yang bisa digunakan untuk menyelidikinya, dan ini adalah metafisika, ilmu umum, filsafat pertama yang subjeknya tidak spesifik pada suatu esensi yang ada atau ditentukan dan partikular.
Mau tidak mau, pokok bahasannya harus merupakan konsep paling universal yang dapat diterapkan pada semua hal yang nyata dan obyektif, dan inilah istilah “ada”. Tentu saja, apa yang dimaksud bukan ada dalam hal yang material, dan bukan dalam hal yang tidak material, melainkan dalam hal yang merupakan suatu hal yang bersifat material.
ada, yaitu, yang ada secara mutlak, atau yang ada sejauh ia ada. Ilmu pengetahuan semacam itu mempunyai kedudukan sebagai apa yang disebut sebagai “induknya ilmu-ilmu”.
Prinsip Filsafat
Dalam pelajaran sebelumnya telah dikatakan bahwa sebelum mulai memecahkan masalah-masalah ilmu pengetahuan apa pun, seseorang harus mengetahui prinsip-prinsip ilmu pengetahuan tersebut. Jadi, sekarang kita mungkin bertanya, “Apa prinsip-prinsip filsafat?”
“Dan dalam ilmu apa hal ini dapat ditentukan?”
Jawabannya adalah bahwa pengenalan terhadap prinsip-prinsip konseptual ilmu-ilmu, yaitu pengetahuan tentang konsep dan hakikat pokok ilmu, serta konsep-konsep pokok permasalahan ilmu pengetahuan, biasanya diperoleh dalam ilmu itu sendiri. diri. Dengan cara ini, definisi subjek disajikan dalam pendahuluan teks, dan definisi subjek tertentu dari masalah didefinisikan dalam pendahuluan setiap diskusi.
Namun, subjek filsafat (ada) dan konsepnya sudah jelas dan tidak memerlukan definisi. Oleh karena itu, filsafat tidak memerlukan prinsip-prinsip konseptual ini. Namun pokok permasalahannya, seperti halnya ilmu-ilmu lainnya, ditentukan pada awal setiap pembahasan.
Asas-asas asertif ilmu-ilmu tersebut terbagi menjadi dua kelompok: yang pertama adalah peneguhan keberadaan subjek, dan yang lainnya adalah asas-asas yang digunakan untuk menetapkan dan menentukan permasalahan-permasalahan ilmu.
Namun, keberadaan subjek filsafat tidak perlu ditetapkan, karena prinsip keberadaan sudah jelas dengan sendirinya, dan tidak dapat disangkal oleh orang rasional mana pun. Setidaknya setiap orang sadar akan keberadaan dirinya, dan ini cukup untuk mengetahui bahwa konsep “ada” ada contohnya.
Oleh karena itu, contoh lain dapat didiskusikan dan diselidiki. Dengan cara ini timbul masalah bagi filsafat yang tidak disetujui oleh kaum sofis, skeptis, dan idealis, dan para filsuf lain di sisi lain.
Adapun kelompok asas asertif yang kedua, yaitu asas-asas yang menjadi dasar pemecahan masalah, dibagi menjadi dua kelompok: yang pertama adalah asas-asas teoritis (yakni tidak terbukti dengan sendirinya), yang harus dibuktikan dalam ilmu yang lain, dan disebut prinsip-prinsip konvensional, dan seperti telah ditunjukkan sebelumnya, prinsip-prinsip konvensional yang paling umum ditetapkan dalam filsafat pertama, yaitu beberapa masalah filosofis digunakan untuk menetapkan prinsip-prinsip konvensional ilmu-ilmu lain.
Filsafat pertama sendiri pada dasarnya tidak memerlukan prinsip-prinsip konvensional seperti itu, meskipun tidak menutup kemungkinan pada ilmu-ilmu filsafat lain, seperti teologi, psikologi filsafat, dan lain-lain.
etika, prinsip-prinsip yang ditetapkan dalam filsafat pertama atau ilmu filsafat lainnya, atau bahkan dalam ilmu empiris dapat digunakan.
Kelompok prinsip kedua adalah proposisi yang sudah jelas dan tidak perlu dibuktikan atau dijelaskan, misalnya proposisi ketidakmungkinan suatu kontradiksi. Persoalan-persoalan filsafat pertama hanya memerlukan prinsip-prinsip tersebut, dan prinsip-prinsip tersebut tidak perlu dibuktikan, apalagi dibuktikan dalam ilmu lain.
Oleh karena itu, filsafat pertama tidak memerlukan ilmu lain, baik rasional, empiris, atau naratif. Inilah salah satu ciri terpenting ilmu ini, walaupun logika dan epistemologi merupakan pengecualian, karena penalaran penetapan permasalahan filsafat didasarkan pada prinsip-prinsip logika, dan atas dasar itulah kebenaran filsafat mampu. diketahui secara rasional, yaitu keberadaan akal dan kemampuannya dalam menyelesaikan persoalan-persoalan filsafat.
Namun dapat dikatakan bahwa yang pada dasarnya dibutuhkan oleh filsafat adalah prinsip-prinsip logika dan epistemologi yang sudah jelas, yang tidak dapat benar-benar dianggap sebagai “masalah” dan perlu dibuktikan, dan penjelasan yang diberikan mengenai hal-hal tersebut sebenarnya merupakan penjelasan. untuk peringatan. Penjelasan lebih lanjut mengenai hal ini dapat ditemukan dalam Pelajaran sebelas.
Tujuan Filsafat
Tujuan terdekat dan langsung dari ilmu pengetahuan apa pun adalah menyadarkan manusia akan permasalahan yang disajikan dalam ilmu pengetahuan tersebut, dan memuaskan dahaga bawaan manusia untuk memahami kebenaran. Sebab salah satu naluri dasar manusia adalah naluri mencari kebenaran atau rasa ingin tahu yang tak terpadamkan tanpa batas.
Kepuasan naluri ini memenuhi salah satu kebutuhan psikologis manusia, meskipun naluri ini tidak aktif dan hidup pada semua individu, namun tidak ada satu individu pun yang benar-benar tidak aktif dan tidak efektif.
Biasanya setiap ilmu pengetahuan mempunyai manfaat dan akibat tidak langsung yang mempengaruhi kehidupan material dan spiritual manusia serta memenuhi keinginan alami dan bawaan manusia lainnya. Misalnya, ilmu-ilmu alam mempersiapkan landasan bagi eksploitasi alam yang lebih besar dan kehidupan material yang lebih baik, dan dihubungkan melalui satu perantara dengan kehidupan alam dan hewan oleh manusia.
Ilmu-ilmu matematika merupakan dua hal yang jauh dari tujuan tersebut, meskipun ilmu-ilmu tersebut mungkin juga mempunyai pengaruh yang lain terhadap kehidupan spiritual dan dimensi kemanusiaan manusia, dan inilah ketika ilmu-ilmu tersebut bercampur dengan ilmu filsafat dan ketuhanan serta perhatian gnostik (‘irfani). hati, dan ketika mereka menyajikannya fenomena alam berupa efek kekuasaan, keagungan, hikmah dan rahmat Tuhan.
Hubungan dimensi spiritual dan kemanusiaan manusia dengan ilmu-ilmu filsafat lebih dekat dibandingkan hubungannya dengan ilmu-ilmu alam, dan sebagaimana telah ditunjukkan, ilmu-ilmu alam juga lebih dekat.
berkaitan dengan dimensi kemanusiaan manusia dengan bantuan ilmu-ilmu filsafat. Hubungan ini diwujudkan dalam teologi dan kemudian dalam psikologi filosofis dan etika lebih dari yang lainnya.
Karena filsafat ketuhanan memperkenalkan kita kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan kita menjadi sadar akan sifat-sifat keindahan dan keagungan, yang mempersiapkan landasan bagi hubungan kita dengan sumber pengetahuan, kekuatan, dan keindahan yang tak terbatas.
Ilmu filosofis tentang jiwa (‘ilm al-nafs) memfasilitasi pengetahuan tentang roh serta sifat-sifat dan karakteristiknya, dan menyadarkan kita akan hakikat (jawhar) kemanusiaan, dan memperluas visi kita dalam kaitannya dengan kebenaran diri kita sendiri. , dan menuntun kita melampaui alam dan melampaui batas-batas waktu dan tempat yang terbatas, dan membawa kita pada pemahaman bahwa kehidupan manusia tidak dibatasi dan dibatasi pada kerangka sempit dan gelap kehidupan duniawi dan material. Etika dan moral menunjukkan jalan umum menuju perhiasan dan pemangkasan jiwa dan hati, serta perolehan kebahagiaan abadi dan kesempurnaan tertinggi.
Sebagaimana telah dikemukakan sebelumnya, untuk memperoleh seluruh ilmu pengetahuan yang berharga tersebut, permasalahan epistemologi dan ontologi harus diselesaikan. Oleh karena itu, filsafat pertama adalah kunci menuju harta berharga dan abadi yang menjanjikan kebahagiaan dan manfaat abadi. Ini adalah akar terberkati dari “pohon yang baik” yang menghasilkan buah dari berbagai kebajikan spiritual dan intelektual serta kesempurnaan spiritual dan ilahi yang tak terbatas. Ia memainkan peran terbesar dalam mempersiapkan landasan bagi kesempurnaan dan keagungan manusia.
Selain itu, filsafat memberikan bantuan yang berharga dalam menghindari godaan setan dan penolakan materialisme dan ateisme. Ini melindungi seseorang dari penyimpangan intelektual, penyimpangan dan penyimpangan. Ia memberi seseorang kekuatan yang tak terkalahkan dalam arena pertarungan gagasan. Hal ini memungkinkan seseorang untuk mempertahankan pandangan dan kecenderungan yang benar dan untuk menyerang serta menuduh pikiran-pikiran yang tidak valid dan salah.
Oleh karena itu, selain berperan positif dan konstruktif, filsafat juga mempunyai peran defensif dan agresif yang tidak tergantikan. Dalam perluasan budaya Islam dan penghancuran budaya anti Islam, hal ini sangat efektif.