:::: MENU ::::
MENUMENU

Capaian Mistik dan Revolusi Islam

Oleh :  Muhammad Ma'ruf

Mistik biasanya dikenal berkenaan dengan wawasan dan pengalaman spiritual individu. Jarang ada orang menghubungkan capaian level tertinggi mistik dengan capaian perbaikan kondisi sosial. Tulisan ini mencoba memberi alternatif kebuntuan cara berpikir modern yang dualistik menuju pendekatan holistik mistis. Pendekatan ini bahkan bisa dianggap telah menghasilkan sebuah revolusi di tingkat negara sebagai hasil dari manifestasi capaian olah spiritualnya.

Pikiran manusia telah terpikat untuk sementara waktu oleh berbagai jenis dualisme yang telah diprakarsai oleh Descartes (sezaman dengan Mulla Sadra), diteorikan oleh Kant dan sekarang menjadi dominan. Kita, saat ini, terjerat dengan dualisme dan pendekatan sistematis sangatlah dibutuhkan. Manusia, pernah menderita Unitarianisme abad pertengahan yang abstrak, solid dan absolut dan, saat ini berada dalam rantai dualisme absolut dan ekstrim yang beragam seperti: jiwa/tubuh, manusia/alam, ilmu manusia/ilmu alam, subtansi tubuh/subtansi ruhani, wujud (ada) /penampakan, pengetahuan teoretis/ kebijaksanaan praktis, teori/praktik, teori/ nilai, nilai /realitas, teori/persepsi, rasio/cinta, sains/agama, sains/seni, kehidupan ini/kehidupan setelah kematian, kepalsuan/kebenaran, individu/masyarakat, hak individu/hak sosial, sains/masyarakat, penanda/rujukan, Tuhan/manusia, Tuhan/ makhluk, dll.

Imam Khomeini, menurut pendekatan holisme Tawhidi dan teorinya tentang kesatuan dalam pluralitas, mengusulkan posisi alternatif terhadap pendekatan dualistik ini. Dia, misalnya, mengambil posisi yang berlawanan melawan dualisme antara materi dan roh, menawarkan posisi narasi yang secara eksplisit menghubungkan duniawi dengan urusan surgawi, dunia ini dengan kehidupan setelah kematian; “Jika kamu akan dikirim ke bumi , kamu akan diturunkan oleh Tuhan” (“لو دُلّیتم بحبل الی الارضین السفلی لَهَبطتُم علی الله”). Imam Khomeini, dalam tulisan filosofisnya vol.3, dengan jelas menguraikan pendekatan kesatuan dan Tawhidi:

“Seluruh dunia dipersatukan dengan cara bahwa jika posisi satu atom yang sangat kecil berubah atau jika daun telah melanggar batasnya, maka akan ada revolusi di seluruh dunia. Satu atom dunia ini tidak dapat dibuang, jika tidak maka akan ada penghancuran total seluruh sistem. “

Olehkarena itu, setidaknya ada satu syarat yang diperlukan untuk berpartisipasi dalam kancah politik-sosial dan itu adalah untuk menghargai urusan dunia ini dan untuk mengubah pandangan yang merendahkan dan tidak sopan terhadapnya. Namun, ini tidak dipahami bahwa dunia ini sama berharganya dengan dunia akhirat seperti halnya tidak mengatakan bahwa kehidupan yang rasional memiliki nilai yang sama dengan kehidupan spiritual. Harus dipahami bahwa perbedaan hierarkis ini dapat dianalisis dengan baik tanpa pendekatan dualistik yang disebutkan di atas. Pendekatan hierarkis ini juga dapat diterapkan di bidang etika. Misalnya, di bidang keadilan individu, meskipun memiliki nilai sendiri, ajaran Islam menyatakan bahwa pengampunan/pemaafan harus dianggap memiliki nilai etis yang lebih.

Tampaknya pendekatan mistis Imam Khomeini terhadap tubuh dan alam memberikan landasan yang lebih koheren dan konsisten untuk melakukan tanggung jawab sosial. Hal ini juga menyiapkan landasan teori yang lebih baik untuk berkembang dan maju dalam kehidupan tanpa memiliki efek negatif (yang terjadi saat ini karena kurangnya pendekatan spiritual) terhadap lingkungan.

Selain itu, penafsiran Imam Khomeini tentang ayat “Jalan orang-orang yang telah Anda beri nikmat” menegaskan pendekatan sistematis dan misi para nabi (dan para imam yang sempurna) untuk membimbing umat manusia melalui kesulitan material dan spiritual mereka. Jalan ini, dengan demikian, tidak tenggelam baik ke dalam urusan materi yang menyebabkan mengabaikan kebenaran spiritual dan ke dalam urusan spiritual yang menyebabkan mengabaikan makhluk di dunia ini. Imam Khomeini mengatakan dalam hal ini: “posisi yang sempurna adalah api penyucian yang besar di mana tidak ada makhluk yang akan menyembunyikan kebenaran spiritual maupun kebenaran spiritual yang menyembunyikan makhluk. Jadi ini” jalan langsung “adalah api penyucian antara kedua pernyataan tersebut dan itu adalah jalan yang benar . “

Mulla Sadra dalam Ishraq kesembilan dari shahid pertama mashhad Shawahid al-Rububye mengatakan bahwa nabi adalah orang yang berdiri di antara dunia yang rasional  dan bahwa Allah telah menciptakan makhluk dalam tiga kategori (spiritual murni “akal malaikat”, binatang penuh nafsu, dan manusia yang diciptakan dengan akal dan nafsu). Dia, kemudian, menyatakan bahwa spesies manusia telah diciptakan dalam tiga kategori:

“Beberapa orang tenggelam ke dalam lautan mengetahui Tuhan dan Surga-Nya. Orang-orang ini menikmati melafalkan Tuhan. Kelompok kedua adalah mereka yang mengabdikan diri untuk nafsu dan kesenangan tubuh. Mereka terjerat dalam rantai urusan dunia ini dan menjadi milik dunia ini. Namun, ada orang-orang yang berdiri di ambang pintu dan kontur dunia yang rasional dan masuk akal. “

Dia, kemudian, menggambarkan kelompok ketiga:
“Mereka menghabiskan waktu mengingat Tuhan dan meluangkan waktu untuk menemani makhluk Tuhan dengan cinta dan gairah. Mereka dapat dengan mudah menyeimbangkan dua urusan ini dengan cara yang ketika mereka menghabiskan waktu dengan makhluk mereka mengabdikan diri mereka sepenuhnya kepada mereka ke tingkat seolah-olah mereka tidak tahu tentang Tuhan dan Surga-Nya dan ketika waktu sholat tiba mereka berperilaku seolah-olah mereka tidak peduli dengan makhluk apa pun. Ini adalah cara para nabi dan orang-orang benar berperilaku, karena ujian seseorang yang hidup di kedua dunia lebih tinggi daripada orang yang hanya peduli dengan salah satu dunia yang disebutkan di atas, karena kekurangan dimensi eksistensial dan ketidakmampuannya dalam melihat kebenaran. “

Oleh karena itu, untuk melihat Allah dan ciptaan-Nya bersama-sama dan untuk memahami kesatuan dalam pluralitas, membuat seorang mistikus dan seorang bijak bertanggung jawab terhadap masyarakatnya. Ia harus berusaha membimbing dan melampaui masyarakatnya dengan bantuan pesan ilahi. Mulla Sadra mengatakan, “Nabi harus menerima pengetahuan dan penglihatan langsung dari Tuhan dan menjadi muridnya. Dia harus, kemudian, menyampaikan apa yang dia pahami kepada orang-orang, mengajar dan membimbing mereka”. Mulla Sadra mengajarkan bahwa kenabian kepada Syariah (yurisprudensi) adalah seperti jiwa bagi mayat dan “politik tanpa Syariah (yurisprudensi) adalah seperti mayat tanpa jiwa.”

Selain itu, Imam Khomeini menganggap status khusus pada manusia. “Manusia” katanya “adalah rahasia dari rahasia”. Ini berarti bahwa ia adalah perwujudan dari nama-nama Tuhan dan, dalam pengertian ini, memiliki status yang sama dengan Alquran. Dengan kata lain, Imam Khomeini, dengan interpretasi mistis, menganggap Al-Qur’an dan Manusia sebagai rahasianya rahasia.

Singkatnya, Imam Khomeini mengusulkan “mistisisme dengan kehadiran” (sebuah mistisisme yang penuh perhatian/totalitas), yaitu mistisisme dengan tanggung jawab sosial, yang tanpa kehadiran di masyarakat dan tanpa membimbing orang kepada Tuhan tidak akan lengkap/sempurna.

Mistisisme Imam Khomeini, dengan pendekatan hierarkisnya, menghargai urusan dunia ini dan menganggap dirinya bertanggung jawab secara sosial. Dengan demikian, capaian spiritualnya berkolerasi secara positif dengan penafsiran mistik revolusi Islam Iran. Dengan kata lain, adalah benar untuk menafsirkan revolusi Islam sebagai manifestasi dari perjalanan mistis Imam tingkat keempat.

Pendekatan Imam Khomeini terhadap Al-Qur’an dan metode interpretatif atau spekulatifnya, terkait dengan kehadiran dan tanggung jawab sosial, mau tidak mau, menghasilkan revolusi Islam. Sebagai sebuah kesimpulan, pendekatan mistis Imam Khomeini, adalah rangkaian metode penafsirannya tentang Al Qur’an, sudut pandangnya terhadap alam, dunia dan tubuh, cara ia memandang manusia, dll. Di samping unsur-unsur lain harus juga dipertimbangkan kaitan eratnya dalam menganalisis revolusi Islam Iran.

Hubungi saya


Comments are closed.